余工手繪日記——畫與禪之十一

　　有人說(shuō)對(duì)著西方教堂談禪，有些常識(shí)誤區(qū)。其實(shí)大道沒(méi)有分別心，有我之執(zhí)，分別計(jì)較，就是放不下，這是障礙。

　　出門一笑無(wú)拘礙，云在西湖月在天，抱此心者，萬(wàn)事圓通，無(wú)可無(wú)不可。包容萬(wàn)象，自然而然。

　　一個(gè)人之所以有了過(guò)失而不肯改，多是因循退縮，得過(guò)且過(guò);須知改過(guò)，貴在發(fā)奮振作，當(dāng)下就改，不能拖延等待。

　　小的過(guò)失，有如芒刺在肉，要趕緊拔掉;大的過(guò)失，要像毒蛇咬到手指，得趕快切掉手指一樣，不可有絲毫猶疑延遲的念頭。

　　人的過(guò)失，有千百種之多，大抵都是惟心所造，只要我們的心如如不動(dòng)，所有的過(guò)失便無(wú)從生起。

　　中國(guó)人講孝道，供奉祖先;佛教講師道，供佛像，是要我們看到祖先的神位、佛菩薩的塑像，就想到孝敬(飲水思源)、見(jiàn)賢思齊。至于佛前供‘水’、‘花’、‘燈’、‘果’和‘香’就是要我們一看到這杯水，就想到我們的心要像水一樣清凈、平等

　　世間人作學(xué)問(wèn)要像金字塔，是由博而精;佛法則不然，佛法像種樹一樣，先有根、有本，然后慢慢再長(zhǎng)成枝葉花果。凈空法師曾說(shuō)：‘佛教就像球一樣，球面上無(wú)量的點(diǎn)，就好像法門無(wú)量之多。佛法教你求圓心。任何一點(diǎn)，只要直修都能達(dá)到圓心，不必找第二點(diǎn)、第三點(diǎn)’。

　　先圣先賢以其經(jīng)驗(yàn)告訴我們：‘簡(jiǎn)單就是妙法’，乃出世間殊勝的法門，一定是非常簡(jiǎn)單、容易的。不假方便，自得心開(kāi).其實(shí)，本質(zhì)上看，耶穌的境界也是佛。宗教無(wú)非是悲苦的安慰，屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，大道相通，人心思齊，如此而已。

　　大多數(shù)人的身和心，往往不能統(tǒng)一，即‘心’里所想的，往往和自己‘身’體所做和所說(shuō)的，常常是‘心口不一’或者‘口是心非’。由于身口不一，吾人往往為圓一個(gè)謊，而需要再說(shuō)十個(gè)謊話，如此惡性循環(huán)下去，將造成身心的痛苦。因此，吾人若能‘身心統(tǒng)一’，使‘心’所想的和‘身’所做的事能一致，達(dá)到‘境智相應(yīng)’。

　　佛祖能夠拈花微笑，可見(jiàn)一草一木皆有性靈。對(duì)著建筑，同樣的磚石結(jié)構(gòu)，談禪說(shuō)基督，無(wú)可無(wú)不可。只要心里有了，才是真正有了。禪宗其實(shí)也是佛教的中國(guó)化，其中有莊子和玄學(xué)的影子。你說(shuō)大道存乎?

　　愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：‘時(shí)間、空間和物質(zhì)都是眾生的錯(cuò)覺(jué)’。蓋‘時(shí)’無(wú)實(shí)法，長(zhǎng)短隨心，延促同時(shí)，三祇一念。

　　因此，吾人若能去掉分別執(zhí)著的心，使清凈心現(xiàn)前，當(dāng)可逐漸達(dá)到‘時(shí)空統(tǒng)一’，以及‘十方不離當(dāng)處，三世不隔當(dāng)念’之事事無(wú)礙的境界，如此便可超越時(shí)空的束縛了。凡夫觀念中常常執(zhí)著有‘我’—如我在做，我好辛苦，我為什么替他們做，我為什么不能得到應(yīng)有的升遷......，愈想愈煩惱，愈想愈不快樂(lè)。若學(xué)菩薩道，發(fā)大誓愿要幫助、服務(wù)眾生，他的想法和看法就不一樣了。

　　所謂‘菩薩’，就是梵語(yǔ)‘菩提薩埵’的簡(jiǎn)稱，也就是‘覺(jué)有情’的意思，因此菩薩就是‘覺(jué)悟的眾生’，也要以自己所覺(jué)悟的真理，去幫助其他未覺(jué)悟的凡夫，使其也能夠覺(jué)悟，因唯有真正的覺(jué)悟，才有快樂(lè)幸福可言。

　　菩薩道之‘六度’即是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定與智慧六個(gè)科目。吾人行菩薩道，要修‘布施’。布施以財(cái)施為主。財(cái)施又分‘內(nèi)財(cái)’與‘外財(cái)’，外財(cái)是指在外面賺錢，供養(yǎng)一家人，內(nèi)財(cái)是用自己體力、時(shí)間與智慧為民眾服務(wù)。