怎樣擺關帝能旺財？
2014-06-10 09:52
來源： 裝修保障網
作者：保障網
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中國人狂熱地崇拜關帝，但是，你聽過組織去五臺山拜佛，道眾參加羅天大醮保佑國泰民安，從來不會有人組織去拜關帝，不會有人去修行關帝，更不會有關帝教。在各地只有零星分散的小關帝廟，所謂零星是真正少之又少，小之又小，破之又破。但是在大小官商場所與民間家庭，關帝神像的覆蓋率保證比滅火筒高，各家各店在關帝圣像這件產品上的投資，都達到了收藏級的狂熱。比如在某會所中的聽楓園別墅收藏了一座半人高黃花梨木關帝圣像，難以估量其價值。這是這并不代表大家對關帝了解或理解，在中國人眼里，所謂關帝只不過是一件裝修工具。
背景：不算神仙也不算菩薩
在道教文化中，首先崇拜自然神，比如天地水火日月，風云雨電山河，這些先于人類存在，主宰人間生死的神明被稱為自然神。自然神與其他神明有巨大的差異，他們必然有自己傳下的經文，哲學性非常強。比如《道藏》中的《三洞真經》，就是托名“三清六御”傳到人間的經文，主要內容是闡發道家哲學。比如雷神“雷聲普化天尊”著有《玉樞經》，是修行的重要經文，經文之雅致玄奧不亞于老子《道德經》。在這個基礎上，各先天大神有不同的修行法門，使弟子有以術入道的途徑。比如雷神體系下的“雷法”就是道教秘密之一，大用可祈晴求雨，小用可強身助人。
人格神是為民造福被封為神的人，比如城隍，財神比干都因此被封神。關帝也算是人格神，盡管關羽沒有為民間做過什么好事，一直沒有被道教正式封神，但是其獨特的忠勇先被封為衙門的祖師爺，又成為佛教的伽藍菩薩，因儒家文化的支持不知不覺，名不正言不順地成了神。在道教中，這種從人到神的種類稱為陰神，沒有經文哲學傳世，沒有修行法門，自然不入正統，《道藏》中沒有關帝的記載。就嚴格修行的道家來說，關帝甚至連狐仙都不如，因為象“狐仙法派”這樣的民間小教派，都有完整的教義與修道法門，但是從來沒有“關帝道法”。
首先把關帝變成菩薩的是佛教。佛教的伽藍菩薩有護土之功，在各地會有不同的顯象，中國以關帝為忠勇，適合成伽藍菩薩。當然，佛教除了寬容更多的是精明，收編道教放棄的關帝，就關帝在中國的聲望來說，是佛教親華策略的精采一筆。于是在廣州光孝寺，六祖慧能次公開說法、提到“風動幡動”的地方，就曾經在九十年代重修之時建起了廣州的關帝圣像。
九十年代，在光孝寺大雄寶殿的左側重建了鐘樓，里面供奉了地藏菩薩，門可羅雀；右側重建了鼓樓，里面供奉了關羽帝君。關帝在伽藍殿內捋須捧書，周倉在后持刀侍立，一時大佛之西門庭若市，前來拜關帝的人每天摩肩接踵，香火固盛，功德箱更滿。終于有，大概是發現關帝的風頭比大雄寶殿還大，不太好意思面對佛祖，于是關帝造型的圣像，悄悄變回形象正統面上無須的伽藍菩薩。今日伽藍殿前仍有關羽頌聯，但是此菩薩造型陌生，國人自然少來求拜。相反對面地藏菩薩殿又熱鬧起來，天天傳出度亡的《地藏經》誦經聲，寫書的地藏菩薩的確比看書的關公更有文化，更有文化生命力。
近況：財神是怎樣煉成的
近代關帝崇拜盛起，追溯源頭在南方，又必然提到反清復明的組織：洪門。洪門有非常強烈的軍事性與擴散性，當時為了在幫會中提倡勇忠，令幫眾精誠團結，洪門堂口必拜關帝。入門，立誓，會議，執家法，都要在關帝面前完成。又因為洪門的組織形式是各立山頭，各地堂口之間層級少，管理松散，于是出現了各地不同的儀式文化，當時形容這種現象有“青幫一條線，洪門一大片”之說。而清朝官員想對付南方洪門更是難上加難，別說北方官員無法打加洪門內部，就連語言相通的當地官員，都無法聽懂洪門切口，看不懂鳳凰詩和幫內寫成秘文的文件。在秘密反清的背景下，關帝文化被有計劃地打造出來。
前面提到過關帝早被供為神是從宋朝開始，那時的關帝只是典獄行業的祖師之神。在需要提倡忠勇節義的地方，關帝起了模范作用。除了衙門，武館、鏢局、黑幫，都是極需團結和尚武的行當。所以到了后來，擅戰的關羽成了全部武行的祖師爺。2008年在廣州西場村重建的關帝廟，面積只有一百多平方米，關帝像只有一米高，但是旁邊卻供奉著一把重達八十一斤、高達兩米的關王刀。事實上此村尚武之風仍然很盛，在關帝廟的旁邊貼滿了村中老一輩武術家的相片和介紹。這間小小關帝廟雖然門庭冷落，可是霸氣沖天。
某行業的祖師之神必然是小眾的，關帝要演變成的大眾偶像，需要精神和實質兩個途徑去完成。洪門在關帝傳播上起了關鍵作用。
解放后，中國內地傳統文化基本消失。但是流落港澳的洪門人士卻分散到社會各階層，其中以黑幫和警察多。如前述，這兩大危險行當為了團結和保命，必須遺傳拜關帝的習慣。而流入其他行業的洪門人士，特別是以洪門分支幫派為核心所經營的各種行業，都會習慣性的繼續拜關帝，于是形成了關帝膜拜的大批徒子徒孫。
流入港澳的洪門變質成各種黑幫，黑幫經營的行業無非黃賭毒、高利貸、綁架勒索收保護費，這些行當在廣東話稱為“偏門”，這個詞也是洪門切口。黑幫對關帝的習慣性膜拜，和黑幫在社會上的巨大影響力，造成了港澳社會的錯覺：“想賺錢，撈偏門；拜關帝，旺偏財”。于是關帝從團結反清志士的精神核心，演變成旺偏財的神。
現狀：為裝修而存在
這個世界很玄妙，你想什么就是什么。當大家覺得關帝可以旺偏財的時候，關帝就真的起了這樣的作用。現在工商企業和食肆，是常供奉關帝的地方，在家中供奉的當然也有，但是就香火和虔誠來說，還是以做生意的地方和人為主。
眾所周知，傳統風俗在廣東保存多，廣東有非常完善的拜神系統……想生孩子去拜觀音，想升學去拜佛祖（這顯然是錯的，正解是升學升官要拜文昌帝君），想健康拜土地公，想解災去道觀求符，想發正財去拜趙公明，想發偏財去拜關帝。全部事情都有可拜之神，不一定拜對了，但是套路不少。在南方城市的街巷里隨時可以找到香燭店，里面有幾十種常拜神仙的衣紙金錢套裝，每種不同，各有說法。但是在北方城市，不但沒有香燭店，就算問起喪葬服務店的經營者，都不知道不同的神仙有不同的供奉法，更不要指望他們能分清天師符和往生咒有什么區別。南方的居民就不一樣了，他們很清楚關帝是拿刀的，是武財神，旺武不旺文，旺財不旺丁。所以，在家里擺關帝的人多，正經燒香拜關帝的人沒幾個。廣東話說“請神容易送神難”，人生的需求這么多，怎么能讓一個只能旺財的神占了香爐的份額？
但是遭遇裝修，這件事就變質了。要是誰說家里哪兒裝修不好，或者只是自己感覺到什么微妙的裝修煞氣，時間想到的是擺個關帝。在裝修學中，關帝神像可以擋煞，供奉關帝可以辟邪，這些都是功能性的作用。裝修對關帝神像的運用，與信仰無關，連崇拜都談不上，充其量是膜拜加利用。此風氣從香港傳入，回到中國一發不可收拾。甚至如前文所提到的昴貴黃花梨關帝像，都是正朝大門作為裝修保安來使用，絲毫沒有對其崇拜的跡象。
裝修中所說的偏財，其實偷換了關帝旺“偏門”的觀念，裝修行業和佛教一樣，利用關帝的聲望，在自己的領域里開創了一個新的暢銷產品。在正統裝修概念中，偏財是指沒有為社會創造物質價值的行業所賺的錢，比如賭博，游戲業，娛樂業，服務業，股票，金融等。但是到了香港裝修師的嘴里，就變成了“關帝旺偏門，偏門賺偏財，所以關帝旺偏財”，成了徹頭徹尾的偽命題。于是從非法行業到正當公司，甚至街上的小食店，都會看到關帝被正式供在主要位置。以至于社會上有一種錯覺：“店里供著關帝就是為了宰我們。”
其實，在正統裝修學中，以煞斗煞來旺財有理論依據，也有實用功能。商業裝修中有“要快發，斗三煞”的理論，意思是說家居忌煞氣，求財之地卻相反，如果有足夠高的裝修技術斗贏煞氣，所得的財運會比一般財局來得更大更快。于是可以擋煞的關帝就成了催大財的人形裝修法器。比如在廣州有七十年歷史的老牌食肆大同酒家，就為我們示范了非常成功的關帝斗裝修。
大同酒家座落在珠江河畔，珠江水從右流向左；裝修經典理論說：“逆水勝于順水”，意思是說如果逆水沖店門，又能擋得住的話，那財可就發大了；于是在大同酒家的正門廳里就布下了關帝化煞生財局。在店門的左側擺放了巨大的神龕，神龕開口向右正對收銀柜，可是神龕中的關帝斜了45度，擺成了正對從右方沖來的珠江水，逆水擋煞化財，再把財氣送向收銀柜。裝修局做到這個份上，不說裝修是否有效，光是這份求財的用心就讓人佩服。事實上大同酒家在廣州聲譽相當不同，一直生意興旺，深受老廣州人喜愛。在價廉物美的服務面前，誰也不會掂記門前關帝的刀是否宰了自己。
同樣明顯的例子還有東方明珠酒樓，仁山人海順德菜館等等，一律是關帝在門前，斜擺對路口。那里有裝修煞氣就往那里擺出對抗的姿勢，你信不信也好，反正這么擺的店面，都生意連年火爆到服務態度奇差。
看到這里，相信大家對運用關帝神像旺財已經心里有數。用關帝擺裝修記住幾點：
一。只能對外。對門外窗外什么外都好，不能對室內。
二。只能斗煞，沒煞氣的地方不能用。路沖，三角，尖頂，水撞，凹風，什么都可以用關帝來斗一斗。
三。關帝有殺氣，家居不能用。
四。裝修上沒有巨大煞氣的地方不能用，一般衣食住行的行業更不能用。大家一定見過臟兮兮的小食店里臟兮兮地供著關帝，但是門可羅雀生活艱難，這是因為拜錯神了。正當行業要供奉正財神趙公明，或者福祿壽三星。
五。說到這里順便帶一句題外話。如果不是做佛門有關的生意，不要在商業環境供佛像。佛門四大皆空，你懂的。
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